La Resistencia Social

Las manifestaciones sociales de resistencia irrumpen hoy de manera masiva en el acontecer mundial, originando múltiples interpretaciones; por ser estos procesos a la vez antiguos y nuevos, algunos intelectuales han retomado las definiciones que en épocas anteriores se han dado a la resistencia y otros vienen realizando el ejercicio de análisis sobre el acontecer actual de los procesos de resistencia, este ultimo es el caso de quienes al interior de ATI desde diferentes espacios de trabajo venimos realizando un ejercicio de análisis que reconoce la dificultad de determinar  a priori un concepto de resistencia, pues ello redundaría en el estrechamiento de la mirada sobre los procesos reales que se encuentran en construcción actualmente; al considerar en acuerdo con Foucault en su artículo el sujeto y el poder cuando plantea: “Desde el momento en que una teoría presupone una objetivación dada no puede ser tomada como la base de un trabajo analítico. Pero este trabajo analítico no puede proceder sin una conceptualización permanente, la cual, implica un pensamiento crítico, una revisión constante”[2]; en consecuencia la apuesta metodológica que proponemos, parte de la necesidad de ir acopiando los elementos al interior de cada proceso de resistencia, a medida que se van realizando y profundizando los encuentros con las comunidades*. Para tal fin, se cuenta con las herramientas teóricas y metodológicas aportadas desde “el dialogo de saberes”, la investigación acción participativa, y la metodología cualitativa, con sustentos en información cuantitativa.

Nuestra Memoría - PISO TR3S

La juventud es un concepto vacío de contenido fuera de su contexto histórico y sociocultural, dado que la condición de ser joven sufre constantes variaciones a través del tiempo. Así pues, mientras que en el siglo XVI el grupo que se cobijaba bajo esta denominación no superaba la edad de 20 años, hoy por hoy podríamos aceptar fácilmente que el rango se ha extendido hasta los 35 años aproximadamente.

Por añadidura, esta noción se inscribe en las características fundamentales de la clase social de pertenencia. Esta última afirmación es ratificada por la realidad que vivimos en los países de América Latina, en donde existen grandes diferencias en los procesos de envejecimiento a partir de la adscripción de clase. En gran parte de las áreas campesinas o indígenas, e incluso en muchas zonas populares, los niños se involucran en procesos de adultez prematura, en los que su vida se define desde los marcos del trabajo productivo.

José Saramago y la privatización

De regreso de un viaje a Bolivia y Argentina mis cuñados María y Javier traen el periódico Clarín del 30 de Agosto. En él viene la noticia de que va a ser presentada al Parlamento peruano una nueva Ley de Turismo que contempla la posibilidad de entregar la explotación de zonas arqueológicas importantes como Machu Picchu y la ciudadela preincaica de Chan Chan, a empresas privadas mediante concurso internacional. Clarín llama a esto “la loca carrera privatista de Fujimori”. El autor de la propuesta de ley es un tal Ricardo Marcenaro, Presidente de la Comisión de Turismo, Telecomunicaciones e infraestructura del Congreso peruano, que alega lo siguiente, “En vista de que el Estado no ha administrado bien nuestras zonas arqueológicas ¿qué pasaría si las otorgáramos a empresas especializadas en esta materia que vienen operando en otros países con gran efectividad?” .

Este Mundo de la Injusticia Globalizada

Comenzaré por contar en brevísimas palabras un hecho notable de la vida rural ocurrido en una aldea de los alrededores de Florencia hace más de cuatrocientos años. Me permito solicitar toda su atención para este importante acontecimiento histórico porque, al contrario de lo habitual, la moraleja que se puede extraer del episodio no tendrá que esperar al final del relato; no tardará nada en saltar a la vista.

Elogio de la Dificultad

La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de cucaña. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes.

El Movimiento Indígena Nasa (Paez) en Colombia: alcances y limitacionesde una propuesta emancipatoria y antihegemónica

El caso del movimiento de los indígenas Nasa (anteriormente llamados Paeces) del norte del departamento del Cauca en Colombia podría ser considerado como excepcional dadas ciertas lecturas que se hacen sobre Colombia que sólo observan un lado de la moneda: la dinámica de la desintegración social y comunitaria de la sociedad colombiana. Sin embargo, el movimiento indígena Nasa no es un hecho aislado, en la medida en que se articula con una amplia red de movimientos sociales indígenas, negros y campesinos y porque empieza a tener importantes repercusiones, no solamente sobre el movimiento indígena nacional, sino sobre el movimiento popular en su conjunto, y porque se está constituyendo en una referencia obligada para los movimientos que reivindican la autonomía política frente al Estado y frente a los actores armados presentes en el conflicto colombiano.

PRIMER CONGRESO INDÍGENA Y POPULAR

Con nosotros vienen los recuerdos y las experiencias de una larga historia de lucha y de resistencia. Echamos mano de nuestras identidades y de nuestras culturas para enfrentar las amenazas que ha traído cada época. Este camino no ha sido fácil. Desde la conquista y sin descanso, la arrogancia, el egoísmo, la ignorancia y el irrespeto, disfrazados de distintas maneras, han caído sobre nosotros con engaños y mentiras, con falsas promesas, con el poder de armas cada vez más sofisticadas y mortales y con instituciones, normas y leyes que nos traen miseria, explotación, dolor y sometimiento. Cada vez que llegan a atropellarnos aseguran que es por nuestro bien. En cada época hemos tenido que descubrir el engaño, unirnos y organizarnos para defendernos.

MINGA POR LA VIDA, LA JUSTICIA, LA ALEGRÍA, LA AUTONOMÍA Y LA LIBERTADY MOVILIZACIÓN CONTRA EL PROYECTO DE MUERTE Y POR UN PLAN DE VIDA DE LOS PUEBLOS

Documento marco adoptado y aprobado por las organizaciones indígenas abajo firmantes de los niveles nacional y regional como orientación política y estratégica básica para la Minga y la Movilización. Se propone que las organizaciones, autoridades y programas de las comunidades indígenas lo estudien y lo manejen para los efectos de educación y discusión interna y externa. El documento será compartido a través de las páginas y medios electrónicos con el propósito de recibir comentarios, propuestas y reacciones de las organizaciones y de los demás movimientos populares del país y solidarios del exterior. Como documento marco, el contenido es una matriz de trabajo que debe ser explicada, profundizada y desarrollada en diversas formas. Los equipos de comunicación deberán desarrollar materiales para la difusión del contenido y prepararse para responder a los medios de comunicación y a otros agentes sobre la base de su contenido. Se solicita a expertos en diversos temas, líderes y asesores colaboración con el desarrollo y profundización de los temas y propuestas que se incluyen. Al documento deberán anexarse otros que desarrollen información y temas particulares, especialmente aquellos relacionados con las violaciones de derechos humanos cometidas en los territorios indígenas y contra las comunidades y comuneros, como también sobre el tema del TLC y el ALCA y sobre el paquetazo de reformas constitucionales.

PRONUNCIAMIENTO PUBLICO DE LAS AUTORIDADES TRADICIONALES DEL
NORTE DEL CAUCA – COLOMBIA

Los Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, reunidos en Junta Directiva, en el Resguardo Indígena de Toéz Caloto hoy 01 de octubre de 2002; ante la situación de orden público a nivel nacional y la misma política actual de seguridad democrática, la preocupación manifiesta de las comunidades indígenas y campesinas y la actual declaratoria del Estado de Conmoción Interior mediante decreto 1837 de 2002 y el decreto 2002 de 2002, por medio de la cual se adoptan medidas para el control de orden público y se definen las zonas del rehabilitación y consolidación.

Mapuches boicotean trabajo de empresas mineras

29.abril/2004 -Argentina -Adital -Ante la actual ocupación en el territorio indígena mapuche por parte deempresas mineras transnacionales, el Tercer Parlamento Mapuche llegó a la conclusión de que no se permitirá más la entrada de empleados en las mineras, bloqueando los accesos.

Según el documento final del Tercer Parlamento, las comunidades indígenas también resolvieron prohibir laentrada de funcionarios gubernamentales en las áreas del pueblo mapuche, pues los intentos de negociacionesno tuvieron éxito y la situación sigue con la explotación de la reserva indígena.