Centro Cultural PISO TR3S:

Nuestra Memoría

Investigación:
Federico Gómez, Liliana Vargas
Edición
Angélica Santacruz

Bogotá, 2007.

Introducción

La juventud es un concepto vacío de contenido fuera de su contexto histórico y sociocultural, dado que la condición de ser joven sufre constantes variaciones a través del tiempo. Así pues, mientras que en el siglo XVI el grupo que se cobijaba bajo esta denominación no superaba la edad de 20 años, hoy por hoy podríamos aceptar fácilmente que el rango se ha extendido hasta los 35 años aproximadamente.

Por añadidura, esta noción se inscribe en las características fundamentales de la clase social de pertenencia. Esta última afirmación es ratificada por la realidad que vivimos en los países de América Latina, en donde existen grandes diferencias en los procesos de envejecimiento a partir de la adscripción de clase. En gran parte de las áreas campesinas o indígenas, e incluso en muchas zonas populares, los niños se involucran en procesos de adultez prematura, en los que su vida se define desde los marcos del trabajo productivo.

Así las cosas, es claro que el concepto de juventud responde a ciertas condiciones históricas y situacionales, pero es también un concepto relacional, pues implica la identificación contextual de los procesos en los cuales se inscribe. No se pueden definir las características de los jóvenes sin considerar lo no juvenil y su campo de interrelaciones, pues los imaginarios sociales dominantes -de manera principal- son los que definen qué grupos portarán el apelativo 'juventud'.

La juventud es una construcción social que selecciona actores y características, pero también olvidos, por lo cual no es una definición ingenua y limpia, sino que destaca y excluye, celebra y oculta procesos de encarnación de las representaciones colectivas. Consecuentemente, la autopercepción de los grupos subalternos, tribus urbanas, culturas del underground, o como quiera que se las denomine, se inscribe en un marco de disputa con las definiciones establecidas por los sectores dominantes. En este sentido, las identidades juveniles se valen de símbolos visibles de diferenciación, tales como la ropa, los tatuajes, los accesorios, los grafitis o el lenguaje, a través de los cuales su estructura organizativa -formal o informal- adquiere cohesión.

Ahora bien, desde la segunda mitad del siglo XX los jóvenes han sido protagonistas centrales de importantes cambios culturales. Junto con los movimientos feministas y los de carácter étnico, los movimientos juveniles configuraron nuevos espacios de expresión sociocultural, en los cuales anidaron nuevas utopías que se enfrentan con el modelo de expansión capitalista tardío. El sostenimiento de tales movimientos no ha sido una tarea fácil, ya que durante las últimas cuatro décadas la irrupción de las expresiones juveniles se ha presentado en un clima social definido por el incremento global de la violencia, lo cual ha conducido a la estigmatización de los movimientos abanderados por los jóvenes, especialmente aquellos que tienen por protagonistas a aquellos muchachos que pertenecen a las clases populares.

Como parte importante del movimiento juvenil, las organizaciones estudiantiles han ocupado un lugar destacado en el marco de algunas de las protestas populares acaecidas durante el último siglo en la historia de Colombia. Ciertamente, éstos jóvenes poseen las herramientas académicas necesarias para generar un discurso político -bastante elaborado- con el que enriquecen la crítica social, pero ante todo, en su calidad de jóvenes, son dignos representantes de las inquietudes de sus congéneres en términos ideológicos, simbólicos y estéticos. Su contribución a los procesos motivados por la búsqueda de reivindicaciones sociales se ha traducido, en numerosas ocasiones, en nuevas formas de organización que han abierto nuevas perspectivas de acción y participación, reavivando los consensos en la sociedad civil.

En el contexto anteriormente descrito surge el Centro Cultural Piso Tr3s, proyecto gestado al interior del movimiento estudiantil que en su proceso de evolución se trasladó fuera de los límites de la universidad insertándose en el espacio urbano, interactuando con culturas juveniles barriales y comunitarias, posibilitando el surgimiento de dinámicas alternativas de acción y cambio social.

El documento que presentamos es un esfuerzo por compilar lo que ha sido la historia del Piso Tr3s, recorriendo lugares comunes donde se han estrechado lazos de amistad y ha permanecido en el tiempo como un lugar representativo para los jóvenes en la ciudad. A continuación, su historia se abre al diálogo y a la posibilidad de seguir construyendo, desde la contracultura o alter-hegemonía¹, un mundo menos excluyente y más amable para todos.

1. PISO TR3S como Alternativa Política, Cultural y Económica para los Jóvenes den Bogotá

1.1 El Contexto

De acuerdo con el Departamento Nacional de Estadística, DANE, en el 2003 Colombia contaba con una población aproximada de 43.717.578 millones de personas, de las cuales 28.971.779 millones vivían en condiciones de pobreza o indigencia. Aproximadamente 16.919.798 millones eran jóvenes ubicados entre los 0 y los 26 años. Las mismas estadísticas señalan que para el 2007 el país se proyecta con una población aproximada de 47.520.862 millones de personas, de las cuales 26.945.313 se encuentran en el rango de los 0 a los 29 años de edad².

A su vez, Bogotá contaba en el 2003 con una población de 6.861.499 millones de personas, de las cuales aproximadamente 2.007.180 millones, ubicadas entre los 0 y los 26 años, se encontraban en condiciones de pobreza e indigencia.³

Del total de la población juvenil de la ciudad⁴ un 78 por ciento no se había emancipado, es decir, hacía parte de un hogar en el que estaba bajo la tutela de sus padres, padrastros u otros parientes; mientras que un 19 por ciento ya emancipados eran jefes de hogar, esposos o compañeros en éste -aunque no necesariamente padres de familia-. Aproximadamente una cuarta parte de los jóvenes jefes de hogar en la ciudad eran mujeres.

En materia educativa, un 56 por ciento de los jóvenes bogotanos no estaba vinculado al sistema educativo, y el estudio refleja que las tasas de asistencia escolar descienden a medida que aumenta la edad: casi el 80 por ciento de los que tenían entre 14 y 17 años estaban enrolados en el sistema, mientras que sólo estudiaba un 16 por ciento de los que estaban entre los 25 y 26 años. La inasistencia escolar era más aguda entre las mujeres: 59 por ciento, contra 51 por ciento en los hombres, y esta brecha se acrecienta a medida que aumenta la edad.

Así mismo, señala la investigación que la falta de escolarización es más aguda entre los jóvenes de la zona sur oriental de la ciudad, llegando a un 64 por ciento. Este análisis indica que a pesar de que el mercado laboral demanda trabajadores calificados casi nunca logra integrar a la población joven que se capacita, y cuando dicha integración se da no mejora las condiciones de trabajo que se ofrecen a los jóvenes. En este sentido, la …falta de oportunidades laborales o la garantía de condiciones dignas de empleo juegan un papel preponderante en los procesos decisorios… que conducen a la juventud a vincularse a pandillas, parches o bandas⁵.

Corroborando lo que hasta aquí se ha expresado, un estudio sobre la Situación Socioeconómica de la Juventud Bogotana, realizado por la Universidad Nacional entre el 2002 y el 2003, arrojó los siguientes resultados:

• En cuanto a educación sólo el 43.5 por ciento tenía cobertura en secundaria y media vocacional, pues la oferta era sólo del 80 por ciento.

• El 53 por ciento de los jóvenes bogotanos eran pobres, de los cuales 30.07 por ciento se encontraba en estado de miseria, y el 29.34 por ciento estaban desempleados. El 28 por ciento de la población juvenil ni siquiera se encontraba afiliada al SSS.

Es claro que tales condiciones no pueden menos que afectar a las nuevas generaciones al construir y desarrollar sus proyectos de vida. Sin embargo, los problemas señalados no son los únicos desafíos que enfrentan los jóvenes, ya que también presentan enfermedades como el sida, la cual contagia a un joven cada catorce segundos, así como problemas de inseguridad, aumento en los índices de suicidio, pérdida de confianza en las instituciones e importantes transformaciones en las formas de participación política.

Lo anterior indica la urgente necesidad de desarrollar actividades que permitan comprender los sentidos que adquieren los procesos socioculturales definidos desde los mundos juveniles, así como aquellos que les afectan de forma directa. Los jóvenes observan con escepticismo los discursos que les ofrece el futuro, mientras sus necesidades se materializan en un presente vivido en forma intensa y, en muchos casos, desprovistos de esperanza.

Ahora bien, las posibilidades de de los jóvenes para acceder a, representarse por medio de, y disfrutar del espectro cultural⁶, se encuentran en gran medida determinadas por su capacidad económica. En este sentido, la autogestión se convierte en una opción frente a las limitaciones culturales que el mercado impone a la juventud.

De otra parte, las expresiones que logran salir a flote y que tienen algún tinte de reivindicación o de protesta son calificadas como subversivas y en cuanto tales son acalladas por los discursos dominantes, restringiendo los espacios de autonomía y representación de los diversos imaginarios sociales juveniles. Todas estas razones han llevado a los jóvenes a identificar como necesidad urgente la creación de espacios lúdicos, recreativos, culturales y de esparcimiento que les permitan aprovechar su tiempo libre y así poder generar nuevas opciones de vida que en el futuro representen una alternativa económica. Consideran que el aprendizaje y ejecución de ciertas actividades no sólo les brindará un ingreso, sino que también posibilitará el libre desarrollo de su personalidad y la consolidación de su identidad cultural.

Así las cosas, las diversas propuestas organizativas juveniles que vienen surgiendo en la ciudad son una respuesta a la carencia de espacios de participación y diálogo para ellos, una alternativa a la exclusión de la que han sido objeto por parte de el mundo adulto céntrico. Estas se han venido gestando de diversas maneras generando nuevas formas de cohesión social y dando lugar a lo que se han denominado las tribus urbanas, pero más allá de esta categorización se encuentra la realidad de los jóvenes buscando espacios de representación, identificación y participación, donde sea posible poner en acción sus propuestas culturales, sociales y económicas sin ser estigmatizadas o censuradas. Dichas propuestas encuentran expresión en diversas manifestaciones culturales que van desde el hip-hop, pasando por el metal, el folklore, el grafiti, la música electrónica, la pintura, el teatro, el clown, los títeres y el skate, entre otras, y en la medida que expresan la cotidianeidad de los jóvenes en la ciudad se convierten en una voz política, que fomentan la reflexión y la crítica con un objetivo transformador.

1.2 La Alternativa

Procurarse un espacio donde sea posible expresar lo que los jóvenes quieren ha sido el objetivo de centros culturales como el Piso Tr3s, el cual ha sido pensado como un espacio abierto al diálogo intercultural con el fin de fomentar la acción participativa. La existencia de espacios como éste se hace vital en una ciudad donde -en su gran mayoría- los jóvenes no tienen los recursos suficientes para sacar adelante sus propuestas; representa oportunidades económicas diferentes a ingresar en las filas de los ejércitos o la delincuencia. Más aún, el acceso a lugares de encuentro donde se produce una intensa interacción entre los muchachos que allí concurren, permite la construcción de nuevos referentes de sentido que integran o desafían procesos socioculturales más amplios que involucran a la población no joven, pues los jóvenes influyen y son influidos por las dinámicas que expresan los cambios que viven nuestras sociedades. Espacios como éste son importantes porque los jóvenes no son -como algunos consideran- un sector ajeno a la sociedad, y en este sentido participan del complejo entramado social del cual son (re)productores, (re)creadores y (re)presentadores.

Centros como Piso Tr3s ofrecen la posibilidad de acercarse a y comprometerse con la cultura desde el aprender haciendo; los jóvenes se convierten en autodidactas y protagonistas de su historia. Como consecuencia de lo anterior, Piso Tr3s se erige como una propuesta de resistencia social, desde donde se eleva una voz de protesta frente a la exclusión que impone una sociedad en la que -en innumerables oportunidades- sólo se es valioso en la medida que se tiene la capacidad de mantenerse a la moda. Las redes de jóvenes y colectivos en torno al centro generan un espectro social amplio de actividades juveniles independientes, por fuera de lo comercial y lo estereotipado. Es así que se construyen canales de trascendencia social en los que se producen nuevas ideas y se conocen las de otros.

La trivialización y reducción de lo cultural a las expresiones esnobistas han llevado a subestimar su capacidad transformadora, pero lo cierto es que la generación de cultura involucra mucho más que moda, implica todo un discurso que bien puede estar cargado con un mensaje alienante o emancipador y, consecuentemente, tiene un altísimo potencial político. La relación entre cultura y política es innegable, aun cuando los sectores dominantes hayan tratado de hacerla parecer insignificante: es claro que hay una influencia de la una sobre la otra, pues los factores culturales determinan la participación y por tanto la posibilidades de acceso a los centros de poder y toma de decisión.

Decíamos que muchas veces moda y cultura se emplean como términos intercambiables entre sí. Posiblemente, tal identificación se debe en buena medida a la explotación que la imagen del joven ha soportado por parte de las industrias culturales. Las industrias fonográficas, cinematográficas, televisivas, así como una enorme maquinaria productiva y publicitaria se orientan hacia la fabricación de películas, discos, ropa, afiches, diversión y sueños juveniles que no en pocas ocasiones se convierten en reglas de conducta para muchos. Y no obstante, si damos un vistazo a la gesta de algunos de los movimientos culturales que hoy tienen gran acogida entre los jóvenes, podemos constatar que surgieron como auténticas manifestaciones identitarias, que abogaban por cambios en la sociedad.

El reggae, por ejemplo, es un ritmo jamaiquino que hizo su aparición hace ya casi cuatro décadas, y que sirvió como vía de expresión de la cultura rastafari -creada en Etiopía en los años 30’s por el emperador y líder Hailé Selassie-. El reggae, al igual que el blues, denota sentimientos antiguos, nostalgias y lamentos emanados de la experiencia del trabajo esclavo. Se alimenta de ese sentimiento emanado de las plantaciones caribeñas de caña y remite a la experiencia cotidiana de dolor y trabajo duro, misticismo popular y anhelo libertario. Si bien no todos los jóvenes que emplean en sus prendas de vestir los colores rastas o la imagen de Bob Marley conocen esta historia, muchos otros sí que saben de ella, se identifican con las reivindicaciones sociales que este movimiento planteó y aún plantea, y llevan una vida que sigue los lineamientos de la cultura rastafari. En definitiva, cultura y moda no son sinónimos.

Todo el proceso que da lugar al Centro Cultural Piso Tr3s surge a partir de las inquietudes e inconformismo que algunos jóvenes universitarios, y el movimiento gestado en las aulas, tenían frente a la realidad. Es importante hacer notar que la universidad pública fue el espacio primigenio que posibilitó la unión de diversos colectivos gracias al rico flujo de información, coadyuvando a su vez en la generación de ideas propias que se tradujeron en iniciativas concretas. Sin embargo, el libre pensar se hace más difícil cada día, ya que la educación se tecnifica y se especializa cada vez más, bombardeando la mente de los jóvenes con datos cada vez más sesgados y numerosos, convirtiendo el camino del pensar autónomo y la crítica en una vía cada vez menos transitada. Tanto peor, estas últimas prácticas que en principio podrían considerarse como virtudes, son tenidas como subversivas en el sentido negativo de la palabra. Aun así, uno de los principales esfuerzos del centro cultural en mención está encaminado a posibilitar el libre acceso a la información y en esa medida se convierte en un espacio de conocimiento, aprendizaje, y de libre expresión cultural y política para los jóvenes.

Desde sus inicios, el Piso Tr3s se planteó como un espacio para la acción cultural con un sentido político. En sus cimientos encontramos los valores, ideales y principios del pensamiento libertario, pero éstos no se han impuesto entre los que allí acuden de manera dogmática, sino que las dinámicas propias de la orientación del trabajo colectivo han terminado robusteciendo las ideas que dieron origen al lugar. Se trata de un proceso en constante construcción, recreado desde el diálogo entre jóvenes que rompe con esquemas de pensamiento implantados.

A continuación se analizará en detalle el contexto universitario en el cual se gesta la historia del Centro Cultural Piso Tr3s así como las bases y principios sobre los cuales se erige como proceso cultural en la ciudad de Bogotá.

2. Movimiento Estudiantil, Movimiento Juvenil

En la historia de Colombia, el movimiento estudiantil ha ocupado un lugar destacado en el marco de algunas de las protestas populares, gestas civiles y democráticas, ocurridas a principios del siglo XX. Esta participación ha influenciado momentos de conflicto social, y donde la posición estudiantil representa nuevas formas de organización y protesta que renuevan los consensos en la sociedad civil.

Varias etapas de estas participaciones reconstruyen una historia a veces trágica y otras memorable, que constituyen el legado y referencia para el movimiento estudiantil. Así, el contexto de la década comprendida entre 1920 -1930, que envuelve hechos trascendentales para la historia del país, presenta para las protestas populares de junio de 1929 la perdida del primer estudiante del movimiento por parte de la represión.

Tiempo después, el epicentro estudiantil de las universidades es protagonista en el marco de la dictadura de Rojas Pinilla, momento en el que la organización estudiantil desafía al poder militar. Es cuando, en 1954, pierde la vida Uriel Gutiérrez Restrepo, símbolo de la historia estudiantil y de los momentos de conflicto que determinaron la caída de la dictadura en 1957. Desde entonces, las acciones y participaciones del movimiento estudiantil han sido constantes y a veces decisivas, marcando momentos históricos y de cambio social, como la actual situación dentro de las universidades públicas. Conflicto en donde aparece la figura de la privatización como eje del debate, el bloqueo y el paro, que junto a otras variables como las políticas neoliberales y presupuestales determinan la discusión entre los estudiantes, estamentos universitarios y la administración gubernamental.

En el ámbito del movimiento estudiantil es posible identificar rastros de culturas juveniles. Los estudiantes encarnan no solamente un movimiento de estudiantes universitarios cargados de discurso político y académico, sino también representaciones de las culturas juveniles en términos estéticos, organizativos y simbólicos. En efecto, es posible mencionar algunas interrelaciones dadas entre la academia y las ideas de la juventud al interior del movimiento estudiantil de los años 60´s. La formación de la corriente del teatro comprometido -o nuevo teatro-, recoge en el proceso la experiencia política, activista, estudiantil, juvenil y estética, como una forma de búsqueda de participación que intenta aglutinar los intereses y sentimientos populares del momento, de la que es testimonio vivo el Teatro La Candelaria.

En este contexto aparecen mezclados tanto elementos políticos de las izquierdas tradicionales como asomos de la cultura juvenil hippie, fenómenos en boga entonces en cabeza del proyecto socialista de Cuba y la influencia de las figuras del Rock a nivel global. Elementos que componen una alternativa organizativa para la tendencia juvenil, en tanto recoge las necesidades de espacio y transformación de la generación en su momento.

Siguiendo este camino, encontramos en el movimiento estudiantil de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, a finales de la década de 1990, principios del nuevo siglo, fuertes elementos de culturas juveniles que intentan asomar en medio de la saturada escena política y organizativa de la Universidad.

Tradicionalmente copada por organizaciones inclinadas a sectores de la izquierda comunista y de partido, estructuras que han regido el movimiento estudiantil por años, aparecen tendencias y formas de participación que configuran otro tipo de propuestas dentro de los estudiantes que intentan transformar el escenario del movimiento, abriendo nuevas perspectivas de acción y participación.

En mayo de 1998 se celebra un encuentro particular en esta nueva apuesta estudiantil, nos referimos a las Jornadas Libertarias Paris Mayo del 68, Colombia Mayo del 98, una juventud a la que el futuro inquieta con frecuencia, organizadas en la facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogotá. Las Jornadas Libertarias hacen patente la ruptura que se estaba generando por aquel entonces. Con la participación de representantes de organizaciones de jóvenes estudiantes, libertarios y artistas de Venezuela, México, Ecuador y varias ciudades de Colombia, este espacio esbozó un nuevo trazo de la organización estudiantil del momento, más volcada a los principios del anarquismo libertario y la horizontalidad, separándose de la tradicional organización de cuadros de combos comunistas.

Este encuentro reafirmó lazos y acerco a grupos, individuos y organizaciones en torno a la idea de hacer más visible esta alternativa dentro del movimiento estudiantil, consolidándose en las siguientes y sucesivas Jornadas Libertarias del 2000 (Universidad Nacional de Colombia, Bogotá), 2001 (Universidad Nacional de Colombia, Bogotá), 2002 (Medellín), 2003 (Bogotá), y 2004 (Bucaramanga), que incluyeron cada vez mayor número de integrantes de organizaciones juveniles y estudiantiles de Cali, Medellín, Bucaramanga, Pereira, Bogotá y lugares fuera de Colombia.

En esta dinámica, surgen colectivos dentro de la Universidad Nacional en Bogotá que organizan grupos de trabajo y acción encaminados a retroalimentar los encuentros de las Jornadas Libertarias y a generar formas propias de acción y organización. En cierto punto, la constante consolida una red que involucra también estudiantes de universidades privadas y de colegios, así como artistas y colectivos de fuera de la universidad.

La red genera sus propios organismos de difusión-acción-intervención que logran incorporarse al movimiento estudiantil, en la medida en que se reconocía su actividad en la escena universitaria mas allá de la Universidad Nacional en Bogotá, contagiando a otras universidades públicas como la Universidad Pedagógica Nacional y La Universidad Distrital, y universidades privadas como la Universidad de los Andes, la Universidad Javeriana o la Universidad Jorge Tadeo Lozano.

La constante en sus actividades está entre la producción de impresos o revistas, cine-clubs, jornadas de trueke, conversatorios, conciertos, campañas de denuncia y reflexión, y otras presentaciones artísticas, que condujeron a la participación en marchas de estudiantes, en torno a la problemática de la Universidad Pública y la discusión reciente sobre la integración económica regional (entonces llamada ALCA- área de libre comercio para las Américas, actualmente solo Tratado de Libre Comercio), así como un sinnúmero de actividades que comienzan a replicarse fuera de la Universidad Nacional y fuera de Bogotá.

Con el tiempo, el proceso llega a plantear una posición discursiva-estética dentro del movimiento estudiantil, proyectando una visión diferente para afrontar la organización en la marcha y en la calle, basada en las plataformas y en la espontaneidad como forma de descomponer la necesidad de las estructuras dentro de un movimiento "juvenil".

La convocatoria abierta y la introducción de actividades artísticas como elementos de construcción política, la acción horizontal y propositiva, que acompañan la inclusión de sectores excluidos de las estructuras de participación política en la Universidad, permitió a esta "vertiente" del movimiento estudiantil intercambiar consistentemente con las culturas juveniles relacionadas con la música, la escena de la calle y el barrio, la estética y la apuesta por el cuerpo.

A partir de este momento, se hace más visible la participación de "tribus urbanas" tales como punkeros, hardcoreros, raperos, folcloreros, metaleros, skaters, grafiteros y teatreros, entre otros, que conforman una multiplicidad de miradas y apuestas en lo estético y político que nutren la diversidad de un movimiento que desde entonces desborda los límites creados en torno al movimiento estudiantil de la Universidades Públicas y el discurso político que lo identifica.

Esta mezcla lleva a pensar ya no en una organización netamente estudiantil, sino que más bien nos lleva a creer en un movimiento juvenil que desborda los escenarios tradicionales de acción de los jóvenes detrás el movimiento estudiantil, por lo general identificados con contextos de universidad pública y sindicatos de obreros. Este nuevo perfil del movimiento juvenil crea una discusión propia, que involucra la inclusión de discursos, posiciones y estéticas que los jóvenes de la calle traen consigo, vinculándolos con los de estudiantes formados al interior del campus universitario. Así pues, comienzan a tejerse redes de organización-comunicación-acción en forma diferente que, por la dinámica impuesta por las nuevas relaciones, generan proyectos que se catapultan fuera de los límites de la universidad.

La búsqueda de una articulación para este movimiento crea la necesidad de contar con espacios propios que sean coherentes con la tendencia. Se llevan a cabo intentos por establecer lugares y espacios donde se introdujeran las experiencias consolidadas dentro de la universidad, pero esta vez fuera de la cotidianidad del campus, el sindicato o la casa del partido.

Una primera experiencia es un garaje en el barrio Teusaquillo, donde se impulsaron formas organizativas que trataban de construir un espacio para la interacción, el dialogo y finalmente la acción concreta entre sectores juveniles de diversas tendencias ideológicas, estéticas o de trabajo. Este garaje albergó las primeras iniciativas de acompañar la protesta popular, como un intento por demostrar la capacidad de convocatoria juvenil. Allí se organizó la primera salida conjunta del "movimiento libertario" en un primero de Mayo, en el año 2004, tratando de diversificar la tradicional marcha de los trabajadores. Así, convocado por los jóvenes desde sus iniciativas artísticas, salió un camión cargado de amplificación de sonido y artistas en vivo, acompañados por una gran cola de jóvenes que bailaban-marchaban, expresando de un manera original sus sentimientos frente al poder.

A partir de esta experiencia surgen diferentes prácticas que han venido forjando su propio camino y han logrado consolidar iniciativas dentro de la ciudad, entre las cuales es representativa el Centro Cultural Piso Tr3s como eje que articula tanto la historia como las actuales tendencias de los jóvenes citadinos del "tercer mundo" colombiano.

3. Un Espacio para Pensar y Actuar:
El centro Cultural PISO TR3S

El Centro Cultural Piso Tr3s es un espacio físico ubicado en el centro internacional del caos, ciudad de Bogotá, Andes Suramericanos ecuatoriales, que ocupa un viejo edificio -antigua sede de una editorial de libros (Ed. Kelly)- desde mediados de Agosto del 2004. Persiguiendo la plena libertad y autonomía de los individuos, y motivados por el anhelo de acabar con los diversos tipos de dominación del ser humano por sus congéneres, los jóvenes que materializaron esta idea han seguido los métodos propuestos por los colectivos libertarios, es decir, la autogestión, la acción directa y la acción de base, soñando con un futuro en el que las sociedades estén construidas a partir de la asociación voluntaria, la horizontalidad, la iniciativa y el apoyo mutuo. Comparten pues, conceptos como la autoorganización, la autonomía, la democracia directa y la decisión por consenso.

Precisamente, fue la reunión espontánea de diversas iniciativas que tenían tales ideales en común lo que dio origen al Centro. En los albores de esta historia encontramos colectivos como Vivo Arte -artistas y resistencia desde el museo viviente-, Ecomutual -apoyo mutuo, cultura y naturaleza-, Fundamental -práctica del monopatín y a la autogestión-, Cuarto Oscuro -bandas independientes-; y muchos otros compañeros de aventura que enriquecieron la propuesta con sus aportes. Posteriormente, organizaciones e iniciativas innumerables han seguido nutriendo esta atmósfera gracias a la continua preocupación que los jóvenes manifiestan por actuar y autogestionar su futuro desde el actuar cotidiano. Esta interrelación entre el espacio y las comunidades jóvenes ha permitido una confluencia de actividades alternativas dentro de la oferta cultural de la ciudad de Bogotá.

Espacio-tiempo de acciones, dimensión conocida de festejos y prácticas autónomas, expresión irreverente, Piso Tr3s se enfoca en el cambio social y la toma y de conciencia. Respetando la independencia de los colectivos, y por lo mismo reflejo de la organización juvenil de nuestra ciudad, este espacio se ha posicionado como un centro que atrae y repele propuestas de todo tipo.

3.1. Las Motivaciones del Centro Cultural

El Centro Cultural Piso Tr3s es un espacio concebido para la participación, abierto a las propuestas que puedan traer diferentes grupos juveniles. Es un lugar donde circula información sobre las cosas que están haciendo los jóvenes en la ciudad constituyéndose en un referente cultural juvenil en Bogotá.

Así mismo, es una propuesta de resistencia social y cultural, que discrepa de las vías violentas. Organizadas con medios propios, las personas que integran este proceso se autorepresentan como miembros activos de los procesos sociales; el espacio es nuestro y podemos hacer en él lo que se nos ocurra.

Afianzados en el pensamiento libertario, los miembros del Piso no sostienen un discurso dogmático que impida el acercamiento a otras causas. En su interior, la organización de los miembros involucra principios como la horizontalidad, la participación activa, el apoyo entre colectivos y el hágalo usted mismo, involucrando una conciencia política frente al actuar cotidiano. Nos preguntamos para qué convocar a la gente, qué reciben [de este espacio] y qué incidencia hay [por parte nuestra] en lo que la gente piensa.

Adicionalmente, este Centro Cultural se caracteriza por tener una dinámica cambiante de la que participa gente diferente, que se involucra en la autogestión de sus espacios y sus parches. En todo este proceso se hallan inmiscuidos ideales organizativos como el autogobierno y la autogestión, llegar a tener el poder sobre nosotros, pequeños territorios, para vivir libertariamente sin ninguna clase de jerarquía,… eliminar al gran gerente que coordina y manda, al contrario mandarnos obedeciendo.

La pluralidad de identidades confluyendo en un solo espacio, hace posible poner en práctica el pensamiento libertario como un proceso en constante transformación. En el centro cultural se hace visible una posición juvenil no definida por conceptos, sino por una cierta actitud frente a la vida, por un anhelo de transformar el entorno e interactuar libremente. Se busca transformar determinadas realidades en diferentes momentos. Es una posibilidad para la interacción desde diversas perspectivas culturales, tejiendo la solidaridad activa (…) que permita el desarrollo de estéticas, pensamientos, redes y la amistad necesarios para forjar un cambio de nuestro estado.

El Centro Cultural Piso Tr3s se erige así como un punto de encuentro libre para diferentes culturas juveniles urbanas; es una experiencia que hace visible la posibilidad de la autogestión desde la construcción colectiva y autónoma.

3.2. El Piso del Piso: Pensamiento Libertario

Alix Lesmes Olarte, 32 años.
Abogada, Medio Ambiente y Gestora del Centro Cultural Piso Tr3s.

El Centro Cultural Piso Tr3s es un espacio de trabajo, de pensamiento y de acción libertaria, abierto al público para que la gente puede desarrollar diferentes propuestas culturales y políticas teniendo en cuenta los principios de tierra y libertad (…) De cualquier manera hace falta mucho para que podamos denominarnos libertarios en todo el sentido de la palabra, por ejemplo, haría falta que este espacio fuera totalmente nuestro. Además, el pensamiento libertario siempre está en construcción, siempre será un proceso, y no una ideología que se considere acabada, que se conforme y diga “ya lo logramos.

El pensamiento libertario es una corriente que se deriva del pensamiento anarquista. Este último nació hace mucho tiempo; podemos rastrear esta corriente incluso desde los griegos. Hacia el siglo XIX cuando el pensamiento anarquista se tornó en un movimiento violento que dejó de lado todo el trabajo político, y donde la práctica del sabotaje, la asonada y la huelga reemplazó la educación del hombre como sujeto autónomo, una parte de sus miembros se alejó por discrepar de las vías de hecho violentas, convirtiéndose en la disidencia que dio lugar al movimiento libertario.

El pensamiento libertario se centra en el trabajo epistemológico e ideológico y está de acuerdo con la acción directa siempre y cuando no sea armada. La idea es que el hombre puede vivir sin un gobierno que le sea impuesto; consideramos que solamente desde el autogobierno y la autogestión se puede llegar a tener el poder. Es así como se generan pequeñas reglas y pequeños territorios donde se vive libremente, sin ninguna clase de jerarquía.

En el Piso tratamos de trabajar la horizontalidad. Acá no hay un gran gerente o un director que lo coordine todo y que mande, al contrario, se trabaja voluntariamente, lo que quiere decir que eres parte del Piso Tr3s si lo deseas y también te puedes ir cuando lo prefieres (…) si luego quieres regresar, las puertas están abiertas. Trabajamos entonces a partir de la horizontalidad y la voluntad, en forma solidaria. Lo que tenemos hasta el momento lo hemos conseguido autogestionándolo, todo ha sido un aporte en trabajo de quienes han querido apostarle a este proceso.

La autonomía de cada persona juega un papel preponderante. En ese sentido Piso Tr3s es una vitrina al pensamiento y las propuestas de todos los que quieran usar el espacio (…) nos esforzamos por ser democráticos. Las expresiones que hay en el piso son variadas: podemos encontrar manifestaciones indígenas, artísticas, políticas; hay una pluralidad de identidades y la diversidad confluyendo en un solo espacio se hace posible, convirtiéndose en un proceso en constante transformación que lleva a la acción el pensamiento libertario.

Si bien es un establecimiento de comercio, su dinámica es diferente. Acá no encuentras el portero que te requisa o no te deja entrar por tu pinta, por eso es un espacio donde ejerces tu libertad. Por otro lado también es una apuesta por mostrar que se pueden abrir espacios autogestionados. Esta experiencia ha sido un referente para otros que han seguido un poco nuestro ejemplo y se han aventurado a construir algo colectivamente, incluso en Medellín o Cali, creo que esta es una especie de guarida en donde podemos pensar y hacer autónomamente.

Organizativamente el Piso ha tenido varias fases. Al el comienzo tratamos de organizarnos alrededor de una asamblea general en la que todos opinábamos, pero esto se fue volviendo muy tedioso, ya que era complicado tomar todas las decisiones en asamblea abierta. Después intentamos hacer una asamblea más chiquita con las personas que siempre estaban respondiendo; y últimamente ya no se hace la toma de decisiones en pleno, sino que se va actuando de acuerdo a los intereses de quienes están proponiendo las actividades. Cuando hay discrepancias intentamos que sea el consenso quien finalmente decida, es decir que tus razones y los argumentos del otro se expongan hasta que alguna de las dos propuestas convence, si esto no es posible recurrimos al voto -aunque la verdad es que esto ha sucedido pocas veces-. Finalmente lo que aquí hacemos se puede traducir en la consigna Mandar Obedeciendo. La formula consiste en escuchar primero, luego dialogar sobre lo que se quiere y por último actuar teniendo en cuenta los acuerdos que se han alcanzado. Cuando hay propuestas que definitivamente a algunos les gustan y a otros no, pues a quien no le gusta simplemente no participa de la iniciativa.

Como lo decía anteriormente, Piso Tr3s es una vitrina para un montón de trabajos culturales y políticos. Pero por otra parte es un escenario para muchos músicos, obras de teatro, tenemos un cine club (…) En resumidas cuentas este es un territorio libre donde la cultura juvenil bogotana se muestra y se hace reconocer.

Es un punto de encuentro para diferentes expresiones de la cultura juvenil urbana.

Nosotros hemos aportado a la cultura de paz en la ciudad en la medida que los diferentes grupos juveniles como los punks y los calvos -que antes no se podían ni ver- han encontrado en el Centro un lugar donde estar y dialogar, llegando incluso ha desarrollar trabajos juntos (…) En general es un lugar donde se respetan las posiciones de los otros. De hecho, entre los grupos de jóvenes que nos visitan hay una cierta regla tácita y es que en Piso Tr3s tú no peleas, en ese sentido somos un espacio de convivencia. Finalmente los valores que nosotros proponemos se tratan más del ser que del tener, lo cual hace que nos bajemos de un montón de tensiones. En este espacio no hay tiempo para estar fijándote en como viene vestido el otro porque siempre se está trabajando, haciendo esténcil, haciendo música o cualquier otra cosa.

4. La Acción de los y las Jóvenes

La acción de los y las jóvenes surge de la necesidad de transformar la realidad existente. Son los jóvenes quienes tienen la capacidad crear algo que la cambie, pues en ellos residen motores de transformación de las relaciones interpersonales y de las relaciones de poder en las sociedades, jugando un papel fundamental en la evolución de la cultura.

Los jóvenes en la sociedad influyen en la renovación de los parámetros de lo que está establecido. Su gran fuerza radica, precisamente, en su juventud. Así pues, elaboran nuevas propuestas políticas, artísticas y personales que proyectan hacia lo colectivo, marcando la pauta para la crítica cultural y por tanto la transformación social.

4.1. Las Voces de Quienes Participamos

Federico Gómez, 27 Años.
Gestor Cultural en el Piso.

"Me encuentro en este proceso del Piso desde las primeras conspiraciones hace ya tres años. Veníamos conociéndonos con algunos colectivos que realizaban acciones en la calle, cosas artísticas, y que manejaban eventos. En un principio el epicentro era la Universidad Nacional, pero luego se empezaron a hacer cosas en la calle. Fue entonces cuando pensamos en tener un espacio propio, se dio como resultado de toda la energía reunida que estábamos canalizando en ese momento en ciertas actividades. Conseguimos una plata, buscamos el lugar y lo sacamos.

En un principio el espacio se consolidó con diferentes colectivos entre los cuales estaban Vivo Arte, un festival de artistas independientes que recoge el trabajo de comunidades en resistencia muy afectadas por el conflicto, como las comunidades de Paz de San José de Apartadó; este grupo sobre todo trabaja la denuncia política a través del arte. Otro de los colectivos es Fundamental, que es al que yo pertenezco, y lo que hacemos es montar skate y hacemos cosas para autogestionar el parche, organizar eventos, concursos, manejar información y apoyar pelados que montan tabla. El otro colectivo que estaba era Ecomutual, que manejaba todo lo que era la comida limpia y productos orgánicos, moviendo también información medioambiental y ecológica. Otro parche que también estaba era el de los Sudacas, que se involucraron en algunas cosas pero no de lleno ya que ellos tenían ya como su forma de hacer las cosas. También por ahí aparecía, gente de Banderas Negras pero se fueron saliendo con el tiempo y se vincularon a otros colectivos; y además había alguna gente de El Pasquín, ellos hicieron cosas con nosotros y participaron de algunos eventos en el Piso.

Todos esos grupos siguen en contacto con el Piso Tr3s, lo que pasa es que cada parche lleva su proceso y eso hizo que las cosas fueran cambiando; hay unos que se han ido retirando porque tienen diferentes expectativas y otro manera de desarrollar el trabajo. Sin embargo, como nos mantenemos en contacto a veces hacemos cosas juntos, o participan de lo que organizamos, o nosotros participamos en lo que ellos hacen.

De los que estaban al principio hay todavía una representación de Fundamental y algo de Ecomutual. Esos colectivos iniciales han venido cambiando y un factor determinante en esto ha sido la forma como se hace el trabajo. Lo que sucede es que varios de estos colectivos ya traían una experiencia de trabajo consolidado y al tratar de encajar esas experiencias en simultáneo se generaron distintas dinámicas y creo que eso fue debilitando un poco la unión inicial, aunque ésta duró casi dos años; en realidad, la desaparición de los colectivos iniciales del panorama de trabajo diario en el Piso es un hecho reciente.

Este es un espacio en el que la gente puede participar y hacer sus propuestas, un lugar donde circula información de los eventos que se están haciendo, un sitio donde la gente de otras localidades puede expresarse, y por eso mismo es un punto de referencia para conseguir contactos de grupos y artistas. Hemos podido mantenernos en el tiempo como un espacio de inclusión de todo tipo de personas.

Piso Tr3s rompe con el estereotipo común de los lugares a donde acostumbra ir la gente en Bogotá. Creo que puedo explicar el asunto de su identidad con un ejemplo. Bogotrax convoca mucha gente y varios relacionan el espacio con el festival, no como Piso Tr3s, pero otros que sí se aventuran a ir más allá vienen a plantear cosas y se encuentran con la identidad propia de este lugar, que está enfocada hacia los procesos comunitarios de autogestión. Nuestra identidad está fundada en las relaciones de amistad; el parche de los que aquí trabajamos trata de hacer las cosas desde la dinámica que se establece a partir de nuestras relaciones personales, más allá de una actividad o el espacio mismo.

En lo que tiene que ver con a la identidad política, nos hemos cuidado -en lo posible- de no meternos en un discurso muy elaborado para poder tener acercamiento con diversos procesos, en ese sentido nuestra línea no es radical hacia fuera. Hacia adentro tratamos de manejar principios como la horizontalidad, la participación aditiva, el apoyo entre colectivos y de cierta manera involucra una conciencia política frente a lo que estamos haciendo, ya que nos cuestionamos para qué convocamos a la gente, qué es lo que están recibiendo, y tratamos que eso tenga una incidencia en lo que la gente piensa, ya sea que quiera organizarse o que quiera hacer parte de algo en su contexto. Políticamente es una posición juvenil que no es definida por conceptos, sino por una actitud frente a la vida que refleja las ganas de transformar el entorno, de interactuar libremente y zafarse de tanto tabú que se le impone a la juventud por medio del fortalecimiento de las propuestas que otros jóvenes y nosotros tenemos, lo cual implica muchas cosas. Involucra por ejemplo las fiestas libres, que son en las que no se cobra la entrada y es más el aporte que cada cual pueda hacer; la organización de eventos con el fin de apoyar a otros combos, a otros procesos, o a una causa específica, y cada una de estas actividades va generando su propio discurso político sin que nosotros hayamos diseñado una directriz ideológica o un discurso al que la gente se tenga que sumar dogmáticamente. Es un proceso en constante construcción a partir del diálogo entre jóvenes.

Un espacio como este es importante para Bogotá porque en la ciudad hay pocos lugares donde sean los jóvenes, autónomamente, con sus propios medios, quienes se organizan para conseguir sus objetivos. Un joven que quiera acercarse a la escena juvenil cultural en un bar va a encontrar un contexto donde todo está muy estereotipado, tanto en la rumba como en lo estético. Nosotros estamos abiertos a dejar que pasen otras cosas, que los referentes de identidad se encuentren en otros aspectos y por eso el espacio gana importancia, pues los jóvenes pueden proponer acciones que tal vez en otros lugares no se llevarían a cabo. Nosotros brindamos apoyo a un amplio espectro de iniciativas.

Nuestro experimento para generar una cultura de paz se ha hecho abriendo caminos para posibilitar el diálogo en la diversidad. A este lugar pueden venir los punkeros, metaleros, hip hoperos, y representantes de las más variadas expresiones musicales o "tribus urbanas", lo cual genera una interacción reflejada en el diálogo y esto tiene como consecuencia un ambiente de respeto entre las personas y los parches de jóvenes. En este sentido hemos logrado aportar para que los pelados, en lugar de estar dándose golpes, se ideen formas de participar y hacerse sentir en la escena juvenil sin tener que excluir a otras expresiones. Con nuestro trabajo desde lo cultural y académico hemos aportado elementos en la construcción de herramientas para el diálogo entre los pelados, para que ellos generen nuevas formas de acción.

Tenemos una propuesta de resistencia social y esto se hace evidente porque se ha mantenido en el tiempo. Organizándonos con nuestros medios hemos conseguido que nuestro proyecto vaya más allá de las palabras y no se quede en el simple querer hacer, hemos ido consolidando lo que deseamos desde la acción: tenemos el espacio, es nuestro, y podemos hacer en él lo que se nos ocurra. Las redes de jóvenes que hemos empezado a atar o construir, son un gran logro. Contamos una base de datos de 200 personas y colectivos a quienes les enviamos información de lo que sucede, generando un espectro social amplio en torno a las actividades juveniles independientes, por fuera de lo comercial y lo estereotipado. La circulación de información hace que todos estos sean canales de interacción social, donde compartimos nuestras ideas y conocemos las de otros.

El reto es mantener los proyectos que tenemos, mantener la música, mover el parche de estencileros y graffiteros, tener unos circuitos de distribución de información más organizados, seguir generando un comercio alternativo, y sobre todo, que éste sea un lugar para la escena cultural que no se quede sólo en lo estético y artístico, sino que se haga partícipe de escenarios más políticos y de construcción de identidades en el espacio urbano. Todo esto requiere de ciertos medios y el camello ahora es conseguirlos, contar con otra gente que tenga el conocimiento y pueda ayudarnos a conseguirlo, es importante tener redes más fortalecidas que nos permita tener una incidencia más amplia.

En todo este proceso las dificultades se presentan en varios niveles. Uno de ellos es el nivel organizativo, ya que como esto es más un proceso de experimentación y no un partido político que tiene toda su directriz y toda su estructura definida, entonces se presentan ciertos problemas porque las discrepancias que no siempre logran conciliarse y eso -las fricciones que se generan entre los grupos y personas- finalmente debilita la cohesión que hemos conseguido, pero son superables en la medida que haya camello y las personas evolucionemos un poco nuestra conciencia del trabajo hacia formas más solidarias y menos autoritarias.

Otro problema que se nos presenta es el de los medios con los cuales trabajamos. Nosotros arrancamos sin nada y poco a poco hemos tenido que hacernos a cosas y no ha sido fácil, esto dificulta las cosas porque en vez de camellar para tener nuestros propios elementos, tenemos que pagar por el alquiler de los equipos que utilizamos en nuestras actividades. Es necesario contar con ciertas cosas para que el trabajo sea más eficiente y facilitar cuestiones como la divulgación o la preproducción de lo que se hacen en el Piso. Por otro lado, ligado a esto está lo económico. Nuestra experiencia es de autogestión y en esta medida siempre es un reto mantener el lugar y tener recursos para generar nuevos proyectos. En ese sentido hay cosas que nos han funcionado y otras que nos han debilitado.

Recién llegamos a la localidad los vecinos nos veían como los nuevos que tenían una forma de vivir extraña y que habían montado un lugar donde llegaba gente rara, pero a medida que ha pasado el tiempo nos hemos ido conociendo y hemos tratado de mostrarles que estamos trabajando. Este sector también es muy comercial; estamos rodeados por los bancos, aquí al lado está el Centro Internacional (…) con ellos se han tenido algunas dificultades, ya que cuando se hacen las marchas nos señalan como el epicentro de los hechos violentos y en cierta medida nos tienen estigmatizados. Sabemos que hay gente que no nos ve con buenos ojos, porque no somos el corte de personas al que ellos están acostumbrados. Y aun así somos un lugar reconocido por los jóvenes, ellos saben lo que ocurre en este espacio y se interesan por las actividades que realizamos.

Con las administraciones y los entes del estado hay una relación normal, que consiste en el reconocimiento que ellos hacen del establecimiento. Un poco más allá, están las invitaciones que nos hacen o solicitudes que presentamos para participar en determinados espacios, realizando actividades e intercambiando ideas. Por supuesto que esto desborda los límites de la localidad, hemos trabajado con la alcaldía mayor y el gobierno en varios proyectos.

El centro le aporta a la localidad en la medida que nuestra presencia aquí hace que se la reconozca como uno de los epicentros de la movida cultural juvenil en Bogotá, y la convierte en un lugar por donde hay que pasar. Nosotros convocamos los fines de semana cien o doscientas personas, que al mes hacen unas mil personas que vienen a la localidad. En ese sentido se generan relaciones e identidades.

Nuestro propósito ha sido romper con los esquemas de pensamiento y creo que eso se manifiesta desde la propia fachada del edificio. Creo que lo hemos logrado en la medida en que todo el tiempo suceden muchas cosas, que hay jóvenes llevando a cabo sus propuestas, lo cual le aporta reconocimiento a la localidad ya que los jóvenes sienten que este es un espacio en el que ellos pueden participar”.

Lucia Vargas, 21 años.
Vocalista de Por Razones de Estado y Ganyariquies.

“Yo hago música —que es lo que más me gusta hacer en la vida-, estudio y realizo un trabajo social a través del Hip Hop. El sentido que yo quiero darle a lo que hago es generar una conciencia de que el rap no es sólo música de ñeros, pues aunque sí nace en barrios bajos se hace con mucha ciencia. Eso viene de un proceso de estudiar Mc’s y de crear cada uno su propio estilo, de crear su propia esencia con el rap. Yo quiero crear conciencia de esto en cada uno de los jóvenes con los que estoy trabajando para que se sientan orgullosos de su cultura, pero aparte de tratar de ayudarlos así no voy a pretender que con esto los estoy sacando de la calle, porque la esencia de rap es la calle. Lo que me interesa es que no se dejen influenciar por ese señalamiento tan negativo que la sociedad le hace a los raperos, porque muchas veces esto los lleva al mundo del vicio y eso los empuja al abismo.

Mi acción y mis letras hablan políticamente, critican a los que están en el poder y se roban la plata de lo que tendría que invertirse en las acciones sociales. A mi me molesta sobre manera votar, dándole mi confianza a la gente, para que muchos de los que elegimos se roben lo que le pertenece al pueblo en vez de gastarlo en lo que deben. Mi denuncia es más que todo social; le tiro duro a los políticos por la corrupción, porque creo que deberían ayudar a los más necesitados, a los que tienen que guerrearla todos los días para levantar la plata para la comida (…) pagarse una universidad es duro, debería dejarse de invertir en la guerra y mejor hacerlo en la educación.

Mi actividad le aporta a la cultura en la medida que como rapera hago parte de un movimiento muy organizado. Tenemos los que bailan, los que hacen graffiti y los que se dedican a la música, y en su actividad cada uno busca hacer lo mejor. Le aporto al rap desde lo social y lo político: A diferencia de los grupos que tienen un mensaje político pero no acción, yo hago talleres con los muchachos que -así sean cuatro personas- luego pueden transmitir el mensaje a otros, generando un cambio en la actitud de los que están más cerca de ellos. Mi mensaje va dirigido a todo aquel que me quiera escuchar, yo hago música para todos.

La acción de los y las jóvenes es sumamente importante porque a ellos les corresponde cambiar el futuro. Si algún día tengo un hijo no quiero vaya a vivir cosas que me han tocado y que no me hacen sentir bien, ni que viva las muertes, ni los secuestros, o guerra de guerrillas o pandillas. Por eso es importante que desde jóvenes adquiramos conciencia de que podemos generar un cambio, y no hagamos lo de nuestros padres que no pensaron en el mañana y vivieron el día a día.

Inicialmente, cuando llegue a Piso Tr3s, lo que estaba buscando -junto con mi compañera de grupo- era un sitio de expresión. Entonces me vinculé a Piso Tr3s principalmente por la afinidad ideológica que tenía con la gente que estaba trabajando acá. Llegué a este lugar por un concierto que los de Asilo Treinta y Ocho hicieron aquí y me invitaron a cantar con ellos, y de ahí en adelante empezamos a camellar con el parche del Piso. Lo que me identifica actualmente son los talleres que están haciendo y creación de espacios de expresión a través del graffiti. Yo veo al Piso como un lugar desde el que hace resistencia a políticas excluyentes como el TLC.

Anteriormente me gustaba Piso Tr3s porque había mucha gente de muchos grupos trabajando por lo mismo y eso me hizo abrir la cabeza a sus ideas. Recién me vinculé yo escuchaba rap y sólo rap, y acá empecé a escuchar diferentes tipos de música. Integrarme con ellos y conocerlos fue vacano, porque yo quiero involucrar el rap con otros estilos y que la gente lo conozca para cambiar esa imagen del rapero blin blin, del rapero ñero.

El piso genera participación, qué más demostración de eso que los talleres que se están haciendo. Hoy empiezo a ver gente que no había visto en la vida, porque antes -cuando había varios parches que permanecían estables- uno veía siempre a las mismas personas y eso es vacano, pero ahora se ve a otros y eso demuestra que hay nuevos interesados en colaborar y lo pueden hacer. Aunque uno podría pensar que las personas dejarían de participar si los intereses que al principio las unieron cambia, la diferencia de pensamientos que confluyen y con los cuales se puede confrontar motivan a seguir adelante. Qué más vacano que pudieran venir los nazis y saber cuál es su ideología y se pudiera hablar, pero para eso también hace falta que haya interés de parte de ellos.

Creo que hubo un logro colectivo cuando nos prestaron el sitio para recoger el dinero que nos hacía falta poder grabar el disco. Acá me han dado trabajo, me han ayudado mucho”.

Tatiana Avendaño, 24 años.
Filósofa, Organizadora del Festival Bogotrax.

“En mi trabajo trato de activar el interés de los niños en la lectura, para que esa actividad sea tan vacana como cantar o pintar. También trabajo con el Festival de Bogotrax, coordinando las jornadas académicas de charlas y conferencias sobre la música electrónica. Estas acciones son super políticas porque significa llegar, de forma gratuita, a mucha gente a la que normalmente no tiene acceso a ese tipo de información, además de estar en diferentes lugares de la ciudad y dejarle algo a las personas. La apuesta política está en que la información sea para todo el mundo.

Lo que estamos haciendo es abrir un espacio para la electrónica entendida como cultura y no sólo como rumba. A las fiestas libres llegan desde los más gomelos hasta quienes no tiene para el bus y caminan para llegar al lugar; viene gente de todos lados, confluye gente de la Universidad de los Andes y también personas de localidades del sur. Para mi esto es importante porque quiero que esto sea entendido como cultura, y precisamente desde la filosofía construir esa cultura que tenemos como algo serio para que la gente lo respete.

El Piso es un lugar de encuentro de muchos colectivos y lugar para el intercambio, es como una casa, una familia. El Piso siempre ha sido la casa de Bogotrax y ha sido el epicentro de reunión de quienes hacemos parte de este Festival. A mi me identifica con el Piso toda su historia, lo que se hace, es parte de mi historia como Tatiana Avendaño por los amigos y todo lo que hemos podido hacer juntos en este espacio. Al comienzo de este proceso yo permanecía mucho tiempo acá, arreglando el lugar, limpiando y pintando (…) ahora ya no estoy todo el tiempo, pero sigo contando con este espacio para hacer cosas.

Para mi es muy importante que los talleres de Bogotrax se hagan acá y no en una universidad, porque el Piso Tr3s como centro cultural, autogestionando y todas esas cosas, fortalece el carácter de Bogotrax como festival independiente, autónomo y libre. Si los talleres quedaran dentro de un marco institucional, tal vez perderían autonomía e identidad.

Este lugar le permite a muchos colectivos desarrollar sus proyectos y concretar ideas. Aquí se puede encontrar mucha información, venimos y sacamos provecho de lo que está pasando —como en la jornada de software libre-, pero también se deja una huella. Es un logro todo lo que hemos hecho colectivamente, que la gente se interese, venga y participe, permitiendo que el espacio siga”.

David Rincón, 24 años.
Gestor de eventos culturales.

“El objetivo de mi acción está enfocado hacia la democratización de la cultura y generar un espacio de difusión e intercambio cultural. La dimensión política es uno de los elementos centrales de esta actividad en la medida que la democratización rompe un poco de visiones de la alta cultura y pone al alcance de todos elementos que son de acceso restringido para ciertas personas que cuentan con medios económicos suficientes. Lo que hago contribuye a la difusión y expansión cultural. Esta acción se mueve en un contexto de gente que, desde el pensamiento libertario, está interactuando con movimientos contraculturales.

Los jóvenes tienen un papel fundamental en la transformación de la cultura y sus actividades son las que tienen la capacidad de transformar la realidad. Por lo general las acciones políticas de la juventud tienen un poder y un efecto transformador.

Para mi Piso Tres es un espacio de reunión y de amistad, de confluencia y reconocimiento de las propuestas que traen diferentes parches. Yo llegué al Piso por vínculos de amistad y afinidad política; toda la propuesta del Centro Cultural Piso Tr3s tiene muchos elementos que se identifican con cosas que yo pienso con respecto a la cultura, por ejemplo el hecho de tener la iniciativa de hacer eventos culturales y desde ahí generar conciencia política, así como la amplia inclusión que se expresa en la diversidad de ambientes que se manejan acá.

Inicialmente la imagen que yo tenía era que este espacio era sólo para la rumba, pero ahora lo veo como un lugar que tiene el potencial de transformación cultural. Es un punto de encuentro de diferentes perspectivas culturales, en el que se puede proponer y participar activamente. Hay algo muy importante en todo esto y es la filosofía del hágalo usted mismo, de la autogestión, que muestra que es posible conseguir recursos sin estar ligado a la venta de un producto, hace ver que todo es posible gracias a la participación y solidaridad activa y cultural. En este sentido me gustaría destacar los mercados de trueque que aquí se realizan, al igual que los talleres y las conferencias”.

Ricardo Cubides, 34 años.
Historiador, Productor de radio y Organizador del festival Bogotrax.

“Todo el trabajo que realizo es para darles voz a personas que no han tenido oportunidades para ser oídas, que no pueden acceder a los medios masivos de comunicación y generar nuevos escenarios de reflexión en la sociedad.

Creo que toda acción es política, ya que parte de una posición concreta ante la sociedad y el mundo. Lo que yo hago tiene una ética política definida: la transformación a partir del trabajo con determinados sectores sociales en medios de comunicación. La cultura es un concepto demasiado amorfo, y lo que hago facilita visualizar elementos que no son reconocidos en el entorno social. Cada una de las diferentes acciones de las personas hace visibles diferentes aspectos de la cultura.

Mi acción se mueve en un contexto de medios de comunicación nacional. Trabajo con la radio de la Universidad Nacional y con radios comunitarias. Y también estoy vinculado a un Festival de música que se llama Bogotrax, que tiene como objetivo llevar medios de producción musical a sectores de la ciudad que han estado excluidos de ellos, es una acción que se mueve en un contexto económico y cultural específico. También hago parte de otro colectivo de trabajo que se llama Creacción que gira en torno a procesos de formación política y de resistencia frente a lo que está pasando en este país. Lo que uno hace es mantenerse activo, enfrentar el contexto y transformarlo en la medida de lo posible desde la vida cotidiana.

Los y las jóvenes siempre han estado marcados por dos cosas. Uno, son vistos como menores de edad y pues es difícil que puedan ejercer sus derechos como ciudadanos y; dos, el período de la juventud está marcado porque no tienes una vida productiva como tal. La otra visión sobre los y las jóvenes es que hacen parte de un grupo que jalona la transformación y la construcción de nuevas personas porque se están cuestionando una cantidad de valores, estatutos o instituciones con las cuales les toca vivir. En la juventud es donde hay unos motores de transformación profundos de las relaciones interpersonales y las relaciones de poder en las sociedades.

Para mi Piso Tr3s es un proceso, un espacio físico que es la ventana para muchas proyecciones y muchas apuestas que han tenido diferentes colectivos para poder llevar su trabajo a cabo dentro de la ciudad. Esto empezó siendo una apuesta de muchos colectivos, pero todos éramos amigos y hacíamos parte de alguna forma de expresión cultural que se venía dando en la ciudad. Había gente de Eskartel, de Banderas Negras, inclusive los Sudacas, y uno que otro pelagato; hay gente que ha permanecido y otros que se han ido a otros espacios. El proceso va generando sus propias rupturas y transformaciones y va forjando sus propias apuestas. Pero como proceso también es un espacio que viene midiendo como funcionan las diferentes formas de contracultura y de posibilidades de resistencia ante el establecimiento por medio de la cantidad de gente que allí se reúne. Piso tres es un proceso político.

Yo me vinculé con Piso Tr3s porque encontré muchas afinidades políticas. Mi relación con este lugar siempre ha sido muy extraña en muchas cosas porque, por ejemplo, a partir de esa relación surgió Creacción pues con otros amigos necesitábamos un espacio y como ya teníamos lazos con el Piso Tr3s logramos que nos rentaran el espacio que hay debajo de él. Me identifica con este espacio la posibilidad de transformar, de criticar. Muchas de las cosas que ahora me consolidan como persona, las cosas que quiero en la vida, han pasado por acá.

Para mi es un logro que podamos ver las dificultades de construir en colectivo, que seamos concientes que no todas las veces nos va bien, Es importante ver que uno se estrella y que no por eso hay que dejar de apostarle a las metas que uno tiene, sino que hay que seguir e intentar superar las dificultades, la continuidad del proceso es muy importante”.

Aristóbulo Romero Gómez, 32 años.
Promotor cultural, Diseñador gráfico, DJ.

“El sentido de lo que hago es poder expresar lo que pienso a la gente. Yo creo que todo el arte es político y tiene una responsabilidad con la gente, planteando problemas a nivel estético y conceptual dentro de la sociedad. Cuando se hace arte se muestran los puntos de quiebre de la colectividad, en qué se está fallando.

Los jóvenes influencian en la renovación de los parámetros de lo que está establecido aportando ideas sobre cómo cambiarlo. Tienen sus propias propuestas de desarrollo a nivel político, artístico y a nivel personal, ellos son los que dan la pauta y quienes deben ser mas críticos frente a la realidad, pero no todo el tiempo lo logran; eso depende del acceso que ellos tengan a ciertas herramientas. Si no hay educación, bibliotecas o espacios de libre expresión y práctica deportiva que los nutran y los saquen de los focos de violencia, de pronto no lleguen a desarrollar su potencial transformador. Por eso es importante que existan espacios como Piso Tr3s, donde los jóvenes interactúan, gestionan y se expresen libremente.

Piso Tr3s es la casa, el espacio donde se vive y se siente un pensamiento anarquista en el buen sentido de la palabra. Es el lugar que permite que se desarrollen estéticas, pensamientos y vínculos de amistad que es lo importante. Yo me relacioné a todo este movimiento a través de mis amigos, y con el tiempo fui descubriendo qué era lo que realmente se buscaba y eso me fue acercando más a la gente. Yo me siento comprometido a asumir ciertos retos con la gente que le está proponiendo a uno cosas, ese el corazón de Piso Tr3s, esa forma en que aquí se ve el mundo.

A mi me identifica con el Piso el concepto urbano underground estético que se maneja, así como las actividades que aquí se desarrollan. Lo que he vivido acá es lo que me acerca al espacio; es el poder ser como soy, hacer lo que pienso y poder compartirlo con mis amigos”.

Angélica Moreno, 28 Años.
Locución de radio y Profesora de matemáticas.

“Es necesario que la actividades que uno hace lo satisfagan a nivel personal y lo hagan crecer como persona (…) Cualquier acción que uno realiza es política, en cuanto afecta la vida de las demás personas tanto en el entorno primario como en el entorno general de la sociedad. Cualquier cosa que uno hace influencia la sociedad entera.

El programa de radio que hacemos actualmente, que trata de la recuperación de la memoria oral de la ciudad, aporta a la cultura y a los jóvenes ya que todas las cosas que decimos son un referente para cuestionar el papel que uno cumple en la sociedad. Se intenta contar cosas que suceden en Bogotá y que marcan a las personas que se mueven en la ciudad.

Creo que las acciones de los jóvenes son de primerísima importancia, porque somos nosotros quienes estamos construyendo la sociedad que vamos a vivir, la transformamos en cada momento.

Para mi, Piso Tr3s es un espacio en el que confluyen colectividades e individualidades que trabajan en pro de la cultura y de la política desde acciones muy concretas; genera participación en el sentido que es un espacio abierto a las propuestas que trae la gente en cuanto a lo cultural, lo político o lo social y se abre a los cuestionamientos de todas las personas que confluyen. Me he vinculado a este espacio en la fiesta y en las discusiones que aquí se suscitan. Piso Tr3s me aporta muchas cosas, ya que puedo encontrar personas que van en direcciones muy parecidas a la mía y así nos podemos colaborar. Se comparten ideales e intenciones. Algo que me gustaría destacar es que mucha gente ha logrado entender muchos procesos colectivos y culturales de otra manera por la forma en que esas dinámicas se dan en este espacio.

Me motiva la participación, las posibilidades que da el espacio de crear propuestas frente a muchos temas (…) muchos se desmotivan porque las expectativas que tienen no se cumplen en su totalidad y a veces no se ven los resultados que uno espera, pero la personalidad de quien mueve una iniciativa le da capacidad de tolerar o no el fracaso y de eso depende que se vayan o se queden luchándola más.

Piso Tr3s ha cambiado mucho, antes había otras personas. Las perspectivas se han venido transformando y por eso algunas personas se han quedado, otras se han ido para no volver y otras han regresado. Es un sitio muy dinámico. Además la gente que trabaja aquí no tiene que cumplir un horario, es muy fresca la cosa.

5. La Actividad y la Acción en el Centro Cultural PISO TR3S

Teniendo en cuenta la fuerte influencia que sobre los miembros de esta colectividad ejerce el pensamiento libertario, es apenas lógico que Piso Tr3s sea un espacio donde se presenta una nutrida interacción entre diversos colectivos y organizaciones. Tales agrupaciones, gestoras de diferentes expresiones culturales, académicas y de trabajo organizado, se han nutrido positivamente de las experiencias allí compartidas por medio de festivales, propuestas alternativas de producción y comunicación, afianzando vínculos entre sí y extendiendo las conexiones del Centro con la actividad y el movimiento cultural juvenil de Bogotá y otros lugares. Decíamos que es natural que esta sea la dinámica que se mantienen en el Piso, pues el auténtico libertario está necesariamente inclinado hacia la heterodoxia, porque mantenerse dentro de un círculo cerrado a la crítica y las innovaciones, equivale a caer de lleno en el dogmatismo necio que tanto critica esta forma de pensamiento.

Así, gentes de Bogotá y otras ciudades como Medellín, Cali, Barranquilla, Bucaramanga, y también de distintas latitudes de América y Europa, se han reunido para participar de las actividades que se llevan a cabo en los diversos escenarios recreados por el Centro. Conciertos musicales de géneros tan variados como el punk, el hard-core, el rock, el metal, el hip-hop, el ska, el reggae, los ritmos tradicionales y la música electrónica, dan cuenta de la diversidad de grupos que se dan cita en el Piso. Un buen ejemplo del fluido intercambio cultural que se produce en este espacio es el festival de música electrónica Bogotrax, que desde el 2004 se realiza anualmente, y en cada ocasión ha traído jóvenes DJ’s europeos que han venido a compartir con sus semejantes colombianos, y ha llevado este género musical a espacios poco convencionales —barrios periféricos de la ciudad— poniendo al alcance de audiencias no habituales esta manifestación artística.

Como lugar abierto a la creación, el apoyo mutuo y la independencia, el Centro se ha esforzado por ser de los jóvenes y para los jóvenes en cada una de las actividades que genera. En este sentido, reivindicando la solidaridad como uno de los gestos más sublimes que puede tener el ser humano, el Centro ha apoyado con actividades concretas múltiples causas, obteniendo —aunque no siempre— los resultados esperados.

En general, las acciones del Piso se han concentrado en el siguiente tipo eventos:

1. Encuentros como el Mercado Orgánico Solidario, que se plantean como alternativas frente al “libre mercado” al que nos hemos acostumbrado, sin tener en cuenta que las prácticas productivas y de consumo habituales dañan tanto el medio ambiente como nuestro propio organismo, al igual que van en detrimento de las redes de intercambio solidario. Por este motivo, el Centro Cultural ha sostenido proyectos que se centran en la agricultura urbana y el reciclaje; el manejo de residuos sólidos y líquidos; la reutilización, y reducción en el consumo de energía y sus efectos económicos, sociales, culturales y ambientales.

2. Festivales como Vivo Arte, que convocan jóvenes artistas creadores, generando un espacio de resistencia y reflexión activa, que transforma a este lugar en un museo creado por y para los jóvenes.

3. Conferencias de diversa índole como Yagé Medicina Terapéutica o la Semana de Pensamiento Libertario, que permiten abordar temáticas actuales desde una perspectiva que disiente de los paradigmas de pensamiento establecidos.  Así mismo, eventos enfocados en temas concretos han sido los realizados por colectivos como Mujeres Libres, en donde la discusión de género y la situación de las mujeres en nuestra sociedad se convierten en el eje de presentación de nuevas solidaridades entre hombres y mujeres.

4. Talleres con énfasis en diversas expresiones artísticas, tales como La música tradicional de las costas colombianas, la Escultura y creación plástica, la impresión en camisetas, o el arte callejero, han buscado poner a circular —entre los individuos y los grupos que en ellos participan— el conocimiento suficiente como para generar procesos autoorganizativos, que a su vez permitan la gestión de recursos que impulsen nuevos proyectos.

5. Exposiciones temáticas o de autor, en ocasiones acompañadas por música, proyecciones y bailes, han abierto un espacio a la creatividad y a la interacción entre los visitantes, los artistas y las obras. La muestra “1 Mayo 2005, ríos de marchas”, escenario  donde se rescatan los trabajos fotográficos, de video e información de jóvenes creadores y artistas sobre la jornada de protesta en esta histórica fecha de acción popular, es un buen ejemplo de este tipo de actividades.

6. Ciclos de proyecciones cinematográficas que buscan acercar a los asistentes a asuntos no tan difundidos y a materiales críticos de la sociedad.

5.1. Cronología de Eventos PISO TR3S

Publicaciones